صلاح الدین ایوبی

تعارف

الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن ایوب، جنہیں دنیا صلاح الدین ایوبی اور مغرب Saladin کے نام سے جانتا ہے، بارہویں صدی کے سب سے ممتاز مسلمان حکمران اور ایوبی سلطنت کے بانی ہیں۔ وہ تقریباً 1137ء میں تکریت (عراق) میں پیدا ہوئے اور 4 مارچ 1193ء کو دمشق میں وفات پائی۔ انھوں نے مصر، شام، یمن اور شمالی عراق کو ایک حکومت کے تحت متحد کیا، 1187ء میں حطین کی جنگ کے بعد بیت المقدس کو صلیبی حکومت سے واپس لیا اور تیسری صلیبی جنگ میں رچرڈ اول کا مقابلہ کیا۔

ابتدائی زندگی اور خاندانی پس منظر

صلاح الدین کا تعلق ایک کرد خاندان سے تھا جو آرمینیا کے علاقے دوین سے آ کر عراق میں آباد ہوا تھا۔ ان کے والد نجم الدین ایوب تکریت کے قلعے کے نگران تھے۔ خاندان موصل کے حکمران عماد الدین زنگی کی خدمت میں آیا اور نجم الدین کو بعلبک کا حاکم مقرر کیا گیا، جبکہ ان کے چچا اسد الدین شیرکوہ زنگی فوج کے نامور سپہ سالار بنے۔ بعد میں دونوں بھائی عماد الدین کے بیٹے نور الدین محمود زنگی کے بااعتماد امرا میں شامل ہو گئے، اور صلاح الدین کی پرورش بعلبک اور دمشق میں ہوئی۔

تعلیم

صلاح الدین کی باقاعدہ تعلیم کی تفصیلات محدود ہیں، مگر ان کے سوانح نگار بتاتے ہیں کہ انھوں نے دمشق میں قرآن، حدیث، فقہ اور عربی ادب کی تعلیم حاصل کی۔ نور الدین زنگی کی سخت دینی و اخلاقی روش نے ان کی شخصیت پر گہرا نقش چھوڑا۔

عملی زندگی

1164ء سے 1169ء کے درمیان شیرکوہ نے نور الدین کے حکم پر مصر میں تین مہمات کیں تاکہ کمزور فاطمی خلافت کو صلیبی قبضے سے بچایا جا سکے؛ صلاح الدین ان میں شریک تھے۔ 1169ء میں شیرکوہ فاطمی وزیر بنے مگر چند ہفتوں بعد انتقال کر گئے اور صلاح الدین ان کی جگہ وزیر مقرر ہوئے۔ انھوں نے 1171ء میں آخری فاطمی خلیفہ العاضد کی وفات پر فاطمی خلافت ختم کر کے مصر کو عباسی خلیفہ کی اطاعت میں واپس لایا۔ 1174ء میں نور الدین کی وفات کے بعد انھوں نے دمشق پر قبضہ کیا اور پھر حلب (1183ء) اور موصل (1186ء) کو اطاعت میں لا کر مسلم علاقوں کا اتحاد مکمل کیا۔

1187ء میں رینالڈ آف شاتیون کی صلح کی خلاف ورزی کے بعد صلاح الدین نے فلسطین پر پیش قدمی کی۔ 4 جولائی 1187ء کو حطین کے میدان میں صلیبی فوج کو فیصلہ کن شکست ہوئی۔ 2 اکتوبر 1187ء کو بیت المقدس نے مذاکرات کے بعد ہتھیار ڈال دیے۔ 1099ء میں صلیبی قبضے کے وقت شہر میں بڑے پیمانے پر قتلِ عام ہوا تھا؛ اس کے برعکس صلاح الدین نے شہریوں کو فدیہ ادا کر کے جانے کی اجازت دی اور بہت سے غریب لوگوں کو فدیے کے بغیر رہا کیا۔ اس واقعے نے یورپ کو تیسری صلیبی جنگ پر ابھارا۔ 1191ء میں رچرڈ اول کی قیادت میں صلیبیوں نے عکہ واپس لے لیا اور ارسوف میں صلاح الدین کو پسپا کیا، مگر بیت المقدس تک نہ پہنچ سکے۔ ستمبر 1192ء میں معاہدۂ یافا کے تحت ساحلی پٹی صلیبیوں کے پاس رہی، بیت المقدس مسلمانوں کے پاس رہا اور مسیحی زائرین کو شہر آنے کی اجازت ملی۔ 4 مارچ 1193ء کو صلاح الدین دمشق میں وفات پا گئے۔

اہم کارنامے

• مصر، شام، جزیرہ اور یمن کو ایک حکومت کے تحت متحد کر کے ایوبی سلطنت کی بنیاد۔
• حطین کی جنگ (1187ء) اور بیت المقدس کی پرامن حوالگی، جس میں شہریوں کی جان بچائی گئی۔
• تیسری صلیبی جنگ (1189ء–1192ء) کا مقابلہ اور معاہدۂ یافا کے ذریعے اس کا خاتمہ۔

اہم کام

صلاح الدین مصنف نہیں تھے؛ ان کا کام ریاستی اقدامات کی صورت میں سامنے آتا ہے۔ قاہرہ کا قلعہ، جس کی تعمیر 1176ء میں شروع ہوئی، آج بھی شہر کی سب سے نمایاں تاریخی عمارت ہے۔ انھوں نے مصر اور شام میں مدارس قائم کیے اور بیت المقدس میں مسجدِ اقصیٰ اور قبۃ الصخرہ کی مرمت کروائی۔ ان کی زندگی کا سب سے معتبر معاصر ماخذ ان کے قاضی اور مشیر بہاء الدین ابن شداد کی کتاب النوادر السلطانیہ ہے۔

نظریات اور کام کی اہمیت

صلاح الدین کی سیاست کا مرکزی تصور یہ تھا کہ صلیبی ریاستوں کا مقابلہ اس وقت تک ممکن نہیں جب تک مسلم علاقے اندرونی تقسیم سے نہ نکلیں۔ اسی لیے انھوں نے زندگی کا بڑا حصہ مسلمان حریفوں کے ساتھ کشمکش میں صرف کیا۔ وہ نور الدین کی طرح جہاد کو دینی فریضہ اور سیاسی اتحاد کا ذریعہ سمجھتے تھے، مگر معاہدوں کی پاسداری، قیدیوں سے سلوک اور دشمن کے ساتھ شائستگی ان کی شہرت کی بنیاد بنی۔ مورخین یہ بھی واضح کرتے ہیں کہ ان کا رویہ ہر موقعے پر نرم نہیں تھا؛ حطین کے بعد ٹمپلر اور ہاسپٹلر سرداروں کو قتل کیا گیا اور رینالڈ کو خود سزا دی گئی۔ اس کے باوجود بیت المقدس کے باشندوں کے ساتھ ان کا سلوک عہدِ وسطیٰ کی جنگی روایات میں غیر معمولی سمجھا جاتا ہے۔

میراث اور اثرات

سوانح نگاروں کے مطابق وفات کے وقت ان کے ذاتی خزانے میں معمولی رقم تھی کیونکہ وہ اپنا مال خیرات اور فوج پر صرف کرتے رہے۔ یورپ میں ان کی شخصیت نے دانتے سے لے کر سر والٹر سکاٹ کے ناول The Talisman تک ادب کو متاثر کیا اور وہ مغربی تخیل میں شریف حریف کی علامت بن گئے۔ جدید دور میں مسلم دنیا نے انھیں اتحاد اور مزاحمت کی علامت کے طور پر دوبارہ دریافت کیا۔ پاکستان میں اردو ادب اور درسی کتب میں وہ عدل، شجاعت اور فیاضی کی مثال کے طور پر زندہ ہیں۔ تاریخی اعتبار سے ان کی اہمیت یہ ہے کہ انھوں نے ایک منقسم خطے کو متحد کیا اور بیت المقدس کی حوالگی کے موقعے پر دکھایا کہ فتح اور رحم ایک ساتھ ممکن ہیں۔